你拢过吗？

　　方言就是土话，它作为国语（普通话）的参照系而存在和发，所谓潍县话，即指潍城方言。其流通范围，大致包括现今潍坊城区及坊子、寒亭一带。潍县方言，在语音、语法、修辞方面，均有惟它所独有而为外地所无的特色，尤其是构词。请听下列对话—

　　甲：你拢过吗？

　　乙：待咋？

　　甲：拢过的话，想请你帮帮忙！

　　乙：不行，我这二日不拢过。

　　甲：那，什么时候拢过呐？

　　乙：拢过了我再和你说。

　　对话中的有“拢过”一词，“拢过”是典型的潍县方言形容词。意思是，有空儿，得闲儿。“得闲”何以与“拢过”联了姻？这就得从女人“梳头”说起了。

普通中有“拢拢头”的说法，此有清理、归总、整顿的意思，而这“拢拢头”，则源于女人榔头。中国厂里（譬如汉唐），男女都兴蓄长发，女子兴挽高髻。长发一夜困顿则乱，所以女子早起，压倒一切的要务是“梳头”，所谓“当窗理云髻，对镜贴花黄”（木兰辞）者。潍地梳具，木梳竹篦。木质齿粗者“梳”，竹质齿细者“篦”。女人梳长发，先用粗梳后用细篦，君看梳头够多够麻烦，又费事，又得精工修饰，连续操作不得闲儿，忙哥！而在乱发拢过成髻之后，就得闲了，有空了，从容了。由女人的“拢头已过”，而构成潍县话中一个特有的方言词：拢过，如本文开头所举例句。

　　约定俗成。语词一旦流通，其义自兴，祖辈传承，无师自通，融入词汇的海洋。不过又有谁知，得闲不得闲，与梳头不梳头，有如是藕断丝连的关系喽。

葫芦瓢偏

　　性情古怪的人，潍县方言把他们叫做“一端”。在古汉语中，有“异端邪说”的成语，义指思维方式的绝对化、走极端、喜出怪论、好危言耸听的那种异于寻常的人或现象。潍县话中的“一端”与“邪说”不相干，故应写为“一端”，意指思想方法、待人接物，一头碰到南墙，喜欢走“非＊即＊”钢丝。因之，潍县方言语汇中的“一端“没有半点”褒义“，百是指有特立独行的出众人物，如李卓吾、金圣叹等。

　　潍县方言所称的“一端“，其同义词可以找来一大串”飘偏、绞楞、扭棒、吊翘、拐孤、背晦。这些形容词，多从特象取来用以喻人。瓢偏，语从“葫芦开瓢”衍生。乡下人用瓢舀水当舀子，用瓢挖粮当勺子。瓢从葫芦来，葫芦开瓢须在葫芦干透后。最早坐的葫芦留种，慢慢让其老成、瓷实。待到九秋十月了，碌碡顶了场院门，这时，可以用锯给葫芦开瓢了。干透了的葫芦，其硬如木，其声如铸，其亮如玉。这样开出的瓢，主能结实而不变形。反之，葫芦没干就开瓢，一逢干燥必变形，成为偏瓢。偏瓢不中看，不能舀水也不能挖面，何也？因为，瓢偏。以此喻人，形象宛然。

　　绞楞一词，源于材木，原木含水量高，仓卒加工出来的方料，极易因干燥而变形，方材变形叫“绞楞”。扭棒，指圆状物的走形和不规则，故云。吊翘，指平面板材翘了角。方桌桌面，加工后应四角翘角，不复平整，以之喻人的无正形。拐孤，形如火炉烟囱的歪脖，你直它就拐，你聚他就孤，反正，独帮到底，孤家寡人。

　　诸如此类的词，惟有“背晦”是从天象物候中移之喻人的。六月的天，后娘的脸，说变就变。该热时他冷，该雨时他旱，反正和你对着干，和你“瓢偏”

治病叫扎裹

　　潍县方言，人偶染小恙，谓之“不济”，或称“不如坐”。“不济”是说精力不支，有病之初起，支持不住的意思。舒坦，潍县话叫做“如坐”，如坐就是舒服，试想人干活累了，歇歇吃袋烟，喘喘细气，又舒服又“如坐”，人坐着，不舒服么？而人生了小病如感冒，不好受，因谓“不如坐”.词义再扩展，受了小小的外伤，搽搽红药水，扎扎裹裹。潍县方言叫“扎裹”，有扎有裹，又扎又裹，扎裹扎裹。于是由小包扎引申开来，生了病看医生，谓之扎裹。请看对话---

　　甲：这一个多月，我光不如坐

　　乙：不如坐，也不“看看”

　　甲：“看来”，说是血压高。

　　乙：血压高，得赶快扎裹

　　甲：扎裹来，正服着降压片。

　　乙：对，扎裹慢性病，坚持常年服药最经紧。

　　话中的词“不如坐”，前文已解答。有病，查查，诊诊，治治。潍坊方言皆以“看看”概括。治病叫扎裹，对话已言明。扎裹引申的常义是“修理”，如，电话机不成象，得找个师傅扎裹扎裹。这个当修理讲的扎裹，又有了同义词：拾掇。如，这个小轮自行车滑轮，得上车子铺拾掇拾掇。

　　“扎裹”一词，由小外伤的“扎扎裹裹”，引申出“修理”的意思来。再度引申，又引出“教训教训、惩罚惩罚“的新义项。比如，你这小子休得无理，如若不识抬举，当心我狠狠地扎裹　你！再如，他的警告我没听，三三以后，叫他把我好一个拾掇。潍县方言把虐待叫”蜇啄“。这个”蜇啄“，是”虐待“的高度形象化。像蜂子一样地蜇，像啄木鸟一样的啄，又蜇又啄，其苦何堪！

　　和人开玩笑而用恶作剧手段，不顾效果，致人尴尬，潍县话叫“烤薯“。薯者甘薯也，也叫红薯，白薯，红苕，山东叫地瓜。怪不怪，地瓜块，惟独”烤薯“叫薯卖。只缘烤地瓜，一是火烤，二是手捏，对被烤的薯来说，那真比” 蜇啄（读DUO）“更”蜇啄“了。

擀热剂子

　　年夜包饺子，普天同庆，居家团圆，度夜守岁，直到夜半“交子“，送旧迎新，即所谓”一夜连双岁，五更分二年“者。于是谐音就有了年夜特餐：饺子。在潍县城饺子不叫饺子，叫扁食，用象形取名。包扁食，包包子，撮剂子，擀皮子。那，擀热剂子是怎么回事？这与包烫面包子有关系。潍县城包包子，以面而言，有烫面的，有发面的，有死面的三种。死面的，用温水和面，不使引子。发面的，使引子。烫面的，须用开水烫面。所以包烫面包子，得擀热剂子，加工烫手，得简捷麻利快。

　　人家忙活的不可开交，你不分死眼活眼，火上加油添忙活，人家不悦，便反唇相讥：“什么时候不能操扯，非得延着这工夫来擀热剂子不可？”在潍县方言中，“擀热剂子”有添忙活、火上浇油同，肉头在加吉，不看事等义项。对阿谀奉承，则叫“光泥板”、“抱精腿”。“光泥板”源于建筑工的光墙。光墙皮有特制工具，是用薄钢片制成的“泥板”。泥，普通话读“NI”，潍县方言则读MI。灰泥上了墙皮，须用泥板压实光平，滑溜出光。比喻奉承人，到了溜光水滑、炉火纯青的地步。其实，阿谀奉承，抱精腿，也不仅仅止于“溢美”、“抬举”、“供奉”而已，说随话，得便帮闲，见缝插板，也是一种。《李有才板话》里的地主闫恒元，身边清客颇多，在些小地方，说随话，抱粗腿，大有用武之地。如闫说砂锅子能捣蒜，清客对“捣不烂”。潍县方言，把说随话叫“兜缝子”，“使小抹子”。当然，光泥板也有个“度”，增之一分则长，减之一分则短，曰：适可而止。“光泥板”过了量，叫“蹭皮”，即翘皮，非徒无益，而又害之。要把墙皮既能光住，又能出光，既不蹭皮，又不粗糙，这又要看光板清客列位的道行和口艺喽。

　　吝啬与眼皮

　　潍县方言里有些形容词，用比喻释义、容易理解的多，用比喻释义、不容易理的的少、“拢过”表示“得闲儿”，属于前一种，“黑眼皮”，表示“吝啬”属于后一种。

　　“吝啬”或“嘎孤”，指视小钱如命，极端自私，待人苛薄，类似《死魂灵》中泼希金那样的性格或行为。这在潍县方言里，叫“嘎杂子”，“嘎孤”，“狗食”，“黑眼皮”。此中的“嘎”略有髦词“酷”义，指吝啬到极点。“嘎”者“割”也。“嘎”字而至于“杂字”（杂指杂碎，即猪下货，下水，即五脏，极言下三滥、不值钱），都不舍得出脱一点，此又与《儒林外史》中严监生两盏灯的轶事相煇映也。“嘎”而至于“孤”，言他人无以及处，岂不可以入“吉尼斯”乎？潍地风俗，家庭兴养犬守夜，但对喂狗之食，却极吝啬，粗而又粗，稀而又稀，少而又少，算计了又算计。故引申出形容吝啬鬼的“狗食”一词，且名词转为形容词。总之，为“吝啬鬼”穷形尽相，“狗食”可以为至矣。

　　至于何以把一般情形的吝啬鬼叫“黑眼皮”，也许以眼皮作为目光，在“嘎杂子”诸君视来，对自己，用“红眼皮”看，对他人，则用“黑眼皮”看，“红眼皮”示“出脱”，“黑眼皮”示“悭吝”，皆属“嘎杂子”之类。如果有性格甚于“黑眼皮”，“嘎杂子”，甚至比“黑眼皮”还“黑眼皮”，比“嘎杂子”更“嘎杂子”，潍县方言则曰：“狗食渣子过了罗”也。

和“黑眼皮”的吝啬差不多，极端自私自利又死样眼不更事，谓之：“肉头”，或称“肉头大加吉”。潍县人春三月大开口福，品加吉鱼是等海鲜，有红、白加吉之分，红加吉为佳，烹之鱼，汤皆美，俗称“鲜鱼”。洗鱼时一般的鱼头如刀鱼、黄花鱼、梭鱼、鲤鱼因除骨无物，都行舍弃，惟独留加吉鱼头，只缘此鱼，头肉太多也。潍县人把没有眼劲，光有自家没有人家的性格叫做“肉头”，或者叫做“肉头大加吉”。因之也就有了与“肉头”有关的调侃（歇后语）。如：“老寿星赶集----肉头来了“，“老寿星逛日观峰---肉头到顶”，“老寿星叫门---肉头到家

偶不要去潍了..那里的话这么难懂的...不去了...555555555555555555

今夜来你杂起来?

俺是寒亭因，他们说俺说话象鸟语

一物降一物，“地皮子降露骨”

好，还有谁懂？

我懂。。

[QUOTE][b]下面引用由[u]枫叶荻花[/u]发表的内容：[/b]

偶不要去潍了..那里的话这么难懂的...不去了...555555555555555555[/QUOTE]
不难``你来了我教你``